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内容摘要：　对于宋学的开端，或谓始于周敦颐，如朱熹《伊洛渊源录》列周敦颐为第一，然后是二程、邵雍、张载等人。

对于宋学的开端，或谓始于周敦颐，如朱熹《伊洛渊源录》列周敦颐为第一，然后是二程、邵雍、张载等人。

儒家生态思想有三个关键命题：万物并育而不相害，天地以生物为心者也，大人者，以天下万物为一体者也。（5）有机体论：儒家从联系性思维方式出发，将宇宙与世界的万事万物，包括人与自然，都视为同步互动的有机体而不是机械体。

儒学是一套思想论述，但是，气候巨变等当代生态危机是人类生存的活生生的实在。在21世纪的今日，儒家生态哲学如何能介入政策运作体系，而成为21世纪新生态文化的组成部分呢？我认为，最有效而直接的切入点，可能是由儒家结合民间基层力量，新时代的儒家必须倾听劳动民众的心声，将慈爱父母模式的精神，从基层社会中发展出一套21世纪新生态文化的行动方案。儒家生态哲学的第二个重要命题是：天地以生物为心者也，这句话出自《二程集》，而为朱子（晦庵）著名的论文《仁说》起首所引用以开宗明义。所以并育并行者，大德之敦化。2019年1月，来自153个国家共11258位科学家共同签署并发表在《生物科学》（BioScience）期刊的一篇题为《世界科学家对于气候紧急状况的警告》的文章，首次使用气候紧急状态一词，代替气候变迁一词，以警示世人气候已处于紧急状态。

这一种批判可以称为实用主义（pragmatism）者的批判。但是，制度（例如节能减碳或环境保护制度）的创建，却有赖于思想之作为文化资源，儒学正是这种新制度建构的一种文化资源。章太炎晚年提倡儒家修己治人之学，亦是将其与中华文明的起源联系起来加以论证的：向来儒家之学，止于人事，无明心见性之说，亦无穷究自然之说。

鲁迅在逝世前夕所作的《关于太炎先生二三事》一文中，实际是以新文化运动为界，把章太炎的一生划作了两个阶段，即将新文化运动前的章太炎称赞为有学问的革命家，将对新文化运动做出批评的晚年章太炎描述为粹然成为儒宗。要做到忠，就需要主体将自身善恶是非的见解文明野蛮的见解等前见彻底打破，如此才能对他者的特殊性有一番客观、全面的认识，主体间也才有可能在现实交往中实行恕道，即互相尊重彼此的差异性。盖亦以儒者为提倡民族主义，已深入人心，故满夷一推倒，即能还我中原耳。东汉时重《儒行》，故尚气节，东汉内政不修，而外侮不至，一西羌为患，卒为汉灭。

乃知四维不张，国乃灭亡，非虚言哉。……要之，从孔子以来，二千余年，中国人之受外国欺侮，不知凡几。

‘孝为人类天性，行之最易，孩提之童，无不知爱其亲，极有证据。曹、刘、孙三国分立，亦无外患，三国人亦多尚气节故也。儒家修己之道与治人之道是统一的，修己是治人的手段与前提，治人则是修己的扩充与归宿。孝道伦理构成了古代中国社会生活的根本价值原则，中国文化之世俗化、理性化的精神特质即来源于孝道伦理文化。

老庄第一的高见，开宗明义，先破名言。中国开物成务诸圣哲，伏羲、神农，畜牧耕种，事事皆有，然均以人事为根本，不遑精研微末。进入专题： 儒家 儒学 章太炎 。章太炎在清末民初对孔学人本主义精神的多次表彰，不仅驳斥了康有为尊孔子为教主的孔教论，为中国文化起到了正本清源的作用，更是实现了对儒学的现代转化，证明了占据中国社会主流地位长达两千年之久的儒学在价值观念上与现代社会并不冲突，自然也会继续适用于现代中国社会。

《孝经》以培养天性，《大学》以综括学术，《儒行》以鼓励志行，《丧服》以辅成礼教。……其新经学的意义，正在于揭示了儒学的教化精神，而且是面向社会大众的教化精神，章太炎厌恶玄虚神秘，排斥形而上义理解释，其根本原因即在此。

而儒家修己治人之学之所以能够经受住历史的检验，一直在中国百姓的社会生活中占据统治地位，其根本原因在于它是由孔子顺应百姓意志而创立的。战败而失之，与拱手而授之，有人格与无人格既异，则国家根本之兴废亦异也。

当今之世，讲学救国，但当取其可以修己治人，不当取其谈天论性。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。中国与希腊、印度同为世界古文明发源地，但三种文明在发源时就表现出进路的明显不同，由此走上了不同的文明发展道路。古代教育之术，所谓‘谨庠序之教，申之以孝弟之义。……而今之人，假国家之名，行贪婪之实，又出《大学》所讥下矣。而在儒家诸多德目中，最重要的一项便是孝德，但非孝却是新文化人反传统的核心主张，他们认为孝道伦理文化压制个人，并阻碍公民意识与国家意识的养成。

章太炎提倡治人之道亦是立足于修己之道来论述的。孝是人的天性即人自然的本然之情，儒家伦理道德体系即是以孝为始基而建立起来的，新文化人反对宗法制连同孝也一起否弃，反而侵犯了其所倡导的个人权利。

章太炎认为，中国要想取得抗日战争的胜利，就需要大力弘扬儒家士人之气节：当今之世而欲使人殊于禽兽，非敦尚气节，遵践名教，又何以致之？他将《儒行》列入新四书即是要以《儒行》来提振国人气节：《儒行》一篇，多言气节之士。民族无自觉，即为他民族陵轹，无以自存。

在他看来，中西文化、中西文明是平等的关系，儒家所代表的中国传统文化是孔子等圣哲顺应中国百姓意志，并经过长期社会历史实践而形成的，倘若盲目照搬西方文化来替换中国自身文化的话，就会给中国百姓的生活造成不便，导致中国社会道德的败坏与社会秩序的紊乱。章太炎以经为史，整理六经之孔子于是被其视为开创中国史学传统的史学家：孔子，古良史也。

明知必败，然败亦不过失东三省耳。一、确立中华文明核心价值的儒家修己治人之学 作为古文经学殿军及现代中国史学的重要奠基者，章太炎尤为重视历史的价值，他在居日宣传排满革命时曾提出用国粹激动种姓，增进爱国的热肠的口号，其所言国粹即是历史：为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。以佛解庄之后，章太炎在民初又以庄证孔，他指出孔子所言忠恕即庄子齐物之义：体忠恕者，独有庄周《齐物》之篇，恢诡谲怪，道通为一。谈天论性者，在昔易入于佛法，今则易入于西洋哲学。

他阐发《大学》治人之道亦是针对的国民党政府：要之，《大学》论治平之要，不外三端，一即好恶与人同。原来有了善恶是非的见，断断没有真平等的事实出来。

章太炎提倡尊孔读经以救国即是提倡儒家修己治人之学以救国：儒家之学，本以修己治人为归宿。特别是在中日甲午战争失败的刺激下，使得具有维新倾向的士大夫纷纷放弃了中体西用的救亡方案，转而将脱亚入欧的日本作为学习榜样，主张中国要全面输入西学，特别是西方的思想文化及政治制度，并开始对以儒家为代表的中国文化传统展开反思，乃至加以批判，这一西化思潮终于在新文化运动时期演变为激烈的反传统浪潮。

在修己与治人之学中，章太炎尤为重视修己即以儒学塑造个人道德人格的价值。志尽于有生，语绝于无验。

……文明野蛮的见解，既先打破，那边怀挟兽心的人，到底不得不把本心说出，自然没有人去从他。西方进化论、文明论即属于文明野蛮的见解，西方正是借助此类名言来对西方之外的他者进行压制的。章太炎对儒学的上述看法一直贯穿至其晚年。此事于人情厚薄，至有关系，中华之异于他族，亦即在此。

对于新四书的内涵特征及学术史意义，刘增光的评语颇具代表性：其提出的‘新四书也正是理性平实的‘新四书。三、以儒家修己治人之学来挽救现代中国危机 章太炎曾被鲁迅誉为有学问的革命家，他也自谓平生学问得于忧患者多，可见，章太炎的学术研究与中国社会现实是紧密相关的，即一方面是凭其学术来回应中国现实问题，一方面又根据现实变化来调整其学术。

章太炎早年在许多文章中曾反复申说此义：按仲尼所以凌驾千圣，迈尧、舜轹公旦者，独在以天为不明及无鬼神二事。晋尚清谈，不尚气节，而五胡乱华矣。

宗旨已尽于此，绝不如宗教家之专言‘天道、‘上帝，科学家之专言‘物理、‘化学也。本文即以章太炎晚年儒学诠释的三种面向为题，尝试呈现其晚年儒学思想的丰富内涵。